戴字部首的拼音是什么（戴字部首）

梁漱溟认为动物依靠三种方式生活：本能、理智和理性。

当然，由于《太极图说》本文强调主静，故朱子也同意圣人全动静之德，而常本之于静，圣人中正仁义，动静周流，而其动也必主乎静。这里太极本无极，上天之载无声无臭也，指明了无极的意思是上天之载无声无臭，这比《太极图说》第一句的解释之所指，更为清楚。

这个仁是义之体，义是仁之质，具有体用的差别。又有谓仁为统体，不可偏指为阳动者。阳而健者成男，则父之道也。盖二气五行，化生万物，其在人者又如此。言理体先而用后，言事先用而后体，二者角度不同。

正也、义也、寂也，所谓(阴静)也，(太极)之体所以立也。如朱子与张栻书所讨论的，朱子认为各具一太极的说法意在强调一事一物上各自具足此理，用太极的概念来表达性理学的主张。(22)何晏：《论语集解》卷四，《四部丛刊》景日本正平本。

如必人人知道，则‘才难不叹于周世矣!(47) 蒋元中《经不可使易知论》：‘孔子尝曰民可使由之，不可使知之，似圣人任术以治天下。当然所以然，朱子分注斯。第二条、第十五条均为改字为训，但郭店楚墓出土竹简有民可使道之，而不可使智之。(三)违背古人授受源流 《论语》一书，在有汉一代备受重视。

由与知有两事，两之字原只一理。(32)陈廷敬：《午亭文编》卷三十二，清文渊阁四库全书本。

最后一种自问自答式句读，亦与《论语》句法不合。即使在保留旧句读的前提下，古人仍有十八种解释完全可以训释此句。正平本《论语集解》：由，用也。民可使用之而不可使知之者，以百姓能日用而不能知故也。

(49)臧琳：《经义杂记》卷十九，清嘉庆四年拜经堂刻本。据《论语稽·叙例》所称：是书甫脱稿，先子尝拟删改乃出问世，年寿不待，赍志遂没。此义之最古者，此人字并非避讳而改。复引程子说，明不能使其。

(二)句式句法不合 以上四种句读方法，第一种于可字后点断，如杨伯峻所称：恐怕古人无此语法。汉元帝时，张禹先学鲁《论》，后学齐《论》，因经学精通而被推举为博士，并负责教授太子《论语》。

子夏教人洒扫应对，正下学上达法门。晓百乃漏万，那尽谕蚩蚩。

南宫敬叔反，必载宝而朝。由之而不知，不害其为循理，及其自觉此理而知之，则沛然矣!必使之知，则人求知之心胜而由之不安，甚者遂不复由而惟知之为务，其害岂可胜言!(26) 《仰节堂集》卷八：故曰‘民可使由之，不可使知之者，非不能也，早使之知，恐彼猖狂自恣矣。若使民知之，则是在我未免有形迹，而道化之在民者亦浅矣!(39) 刘宗周《论语学案》卷四上论：子曰：‘民可使由之，不可使知之。卫湜《礼记集说》卷一百二十六：永康陈氏曰：均天下国家之富以与人、辞爵禄而不受、蹈白刃而不顾，揆之人情，至难也。以其冥冥无知，其见仁道迟，故于是始附，解其晚附之意也。可使民由之，所谓‘鼓舞震荡、‘忽焉若神、‘耕食凿饮，不知帝力于我何有之类是也。

③《论语稽》原书并无句读，然考此按语，则其标点方式实与梁启超一致。梁氏身为康氏弟子，又是鼓吹君主宪政的主将之一，故变改句读，意在借此语宣传开发民智之必要，以令宪政尽快施行。

言为政当以德，民由之而已。推是说以验雄之说，不为过也。

然若细察原文清按字样，则知此解实出于宦懋庸之子宦应清之口，与宦懋庸本人无关。其中冯登府又进一步误读郑玄注，衍生出一种新解，认为孔子此句意为当顺由他人之意向，不可径以己意告知而令服从。

由此亦可看出，变更句读的方式虽然尚不能完全肯定其不存在，但实际上并不符合孔子的语言习惯。辨志，谓别其心意所趣乡也。长民者之于民，犹慈母之于子也，而民岂知之哉？至于士民之秀而达者则有以知之矣，然各有所知，而其议靡一。(14)(旧题)卜商：《子夏易传》卷四，清通志堂经解本。

可使、不可使，有只在民资质上说者，有只在圣王设教上说者。郑玄注：离经，断句绝也。

《二程遗书》卷十八：问：‘民可使由之，不可使知之，是圣人不使知之邪，是民自不可知也？曰：圣人非不欲民知之也，盖圣人设教，非不欲家喻户晓、比屋皆可封也，盖圣人但能使天下由之耳，安能使人人尽知之？此是圣人不能，故曰‘不可使知之。去其所恶，若有以说其病矣。

民可使由之，不可使知之，王道也。若曰积善不得报、行仁者凶，则愚惑之民将走千恶(一作移其性)以反天常。

(53) 三、小结 今人变更句读的四种做法不可取，理由已详前。若为政以刑，则防民之为奸，民知有防而为奸弥巧，故曰不可使知之。④宦懋庸：《论语稽》叙例，第1页。笔者认为，无论变更句读之后是否能自圆其说，这种做法本身并不可取，因为它不仅句法不合，而且违背了授受源流，甚至其产生的前提也并不存在。

(52)宋翔凤：《过庭录》卷十三，清咸丰浮溪精舍刻本。第二种、第三种于使字后点断，然考《论语》全书，除本句外，可使二字出现凡九次，均后加宾语，如可使治其赋也(《论语·公冶长》)、可使从政(《论语·雍也》)之类。

疑郑注《鲁论》本作‘人可使由之，《六艺论》所引同，故注云‘务使人从之，不作‘民字。(29) 汪可进《公余草就》卷二：圣人立教，中人不语上。

夫所谓语上云者，道之谓也。不可，则使(之)知之，方不至晦涩而误解。